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      田銘計起先還真擔心烏萌浩不肯放過皮映茹,聞言心中懸著的石頭撲通落地,高興地道:“沒關系,沒關系!我能夠理解你的心情。”

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      2020-11-01   我們現在已習慣于認為,瘋癲中有某種決定關系,在那種決定關系中,一切自由都逐漸受到壓制;瘋癲向我們展示的不過是某種決定論的自然常數,這種決定論有一定的因果關系及有關其各種形式的推論(話語)運動;因為瘋癲用于威脅現代人的僅僅是使其回到野獸和非生物的凄涼世界,回到自由受束縛的狀態。在17和18世紀,人們不是從這種自然觀而以非理性為背景來認識瘋癲;瘋癲不是暴露了某種生理機制,而是揭示了某種以獸性的可怕形態肆意橫行的自由。今天我們已經不能理解什么是非理性,只能理解用形容詞表示的形態:無理智的。這是一個修飾行為或言語的符號。它向一般人顯示了瘋癲的存在及其各種病理癥狀。對于我們來說,"無理智的"只是瘋癲的表現形式中的一種。但是,對于古典主義來說,非理性具有一種名義價值;它構成某種實質性功能。瘋癲只有相對于非理性才能被理解。非理性是它的支柱,或者說,非理性規定了瘋癲的可能范圍。對于古典時代的人來說,瘋癲不是自然狀態,不是"非理性"的人性和心理根源。它僅僅是"非理性"的經驗形式。瘋人復現了人墮落到獸性狂亂的極點的歷程,暴露了潛在的非理性領域。這個領域威脅著人,在極大的范圍內包圍著人的各種自然生存形式。這不是一個是否傾向某種決定論的問題,而是一個關系到是否正在被某種黑暗所吞噬的問題。與其他類型的理性主義和今天的實證主義相比,古典理性主義能夠更有效地防范非理性的隱秘危險,后者正威脅著絕對自由的空間。

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