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            根據這等理由,我把本書的第一章用來討論家養下的變異。這樣,我們將看到大量 的遺傳變異至少是可能的,同等重要或更加重要的是,我們將看到,在積累連續的微小 變異方面人類通過選擇的力量是何等之大。然后,我將進而討論物種在自然狀況下為變 異;然而不幸的是,我不得不十分簡略地討論這個問題,因為只有舉出長篇的事實才能 把這個問題處理得妥當。無論如何,我們還是能夠討論什么環境條件對變異是最有利的。 下一章要討論的是,全世界所有生物之間的生存斗爭,這是它們依照幾何級數高度增值 的不可避免的結果。這就是馬爾薩斯(Malthus)學說在整個動物界和植物界的應用。每 一物種所產生的個體,遠遠超過其可能生存的個體,因而便反復引起生存斗爭,于是任 何生物所發生的變異,無論多么微小,只要在復雜而時常變化的生活條件下以任何方式 有利于自身,就會有較好的生存機會,這樣便被自然選擇了。根據強有力的遺傳原理, 任何被選擇下來的變種都會有繁殖其變異了的新類型的傾向。

          虛靜恬淡,寂寞無為:空虛安靜,無所作為的樣子。平:水平,水準。

            真正的哲學冥想便完全相反,它在自我的種種擴張之中,在可以擴大冥想的客體的種種事物之中,因而也在擴大冥想著的主體之中,能找到滿足。在冥想中,樣樣屬于個人的或者自己的事物,樣樣依靠習慣、個人興趣或者欲望的事物,都歪曲了客體,因而便破壞了心智所追求的那種結合。像這種個人的和私人的事物,就這樣在主體和客體之間造成了一道屏障,結果成為了心智的囹圄。一個自由的心智是像上帝那樣在觀看的,不是從一個此地和此刻在觀看的,它不期望,不恐懼,也不受習慣的信仰和傳統的偏見所束縛,而是恬淡地、冷靜地、以純粹追求知識的態度去看,把知識看成是不含個人成分的、純粹可以冥想的,是人類可以達到的。為此,自由的心智對于抽象的和共相的知識,便比對于得自感官的知識更為重視;抽象的和共相的知識是個人經歷的事件所不能滲入的,感官的知識則必定依賴于獨特的個人觀點,依賴于人身,而軀體的感官在表現事物時是會歪曲它們的。

          1950~1955年度為

          〈57〉

          吞沒似的,他哀嘆不止。樹下有個濕婆林伽,當獵人的屁股稍微一動,露水

          種宗教的歷史——至少和科學史一樣重要。文學史和視覺藝術史,當然還有政治和軍事

          步德斯重復道:“我說,那小種蝶根本不是我的親生女兒,而是杜小子跟風瑤月通奸留下的孽種,罪證!”

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          2020-11-01 如果轉過來看一看在家養狀況下產生的或者假定產生的一些變種,我們還要被卷入若干疑惑之中。因為,例如當我們說某些南美洲的土著家養狗不能和歐洲狗容易地結合時,在每一個人心目中都會產生一種解釋,而且這大概是一種正確的解釋,即這些狗本來是從不同物種傳下來的。但是,在外觀上有著廣泛差異的很多家養族,例如鴿子或甘藍都有完全的能育性,是一件值得注意的事實,特別是當我們想起有何等眾多的物種,雖然彼此極其密切近似,但雜交時卻極端不育;這是更可注意的事實。然而,通過以下幾點考慮,可知家養變種的能育性并不那么出人意外。第一,可以觀察到,二個物種之間的外在差異量并不是它們的相互不育性程度的確實指標,所以在變種的情形下,外在的差異也不是確實的指標,關于物種,其原因肯定是完全在于它們的生殖系統,對家養動物和栽培植物發生作用的變化著的生活條件,極少有改變它們的生殖系統而招致互相不育的傾向,所以我們有良好的根據來承認帕拉斯的直接相反的學說,即家養的條件一般可以消除不育的傾向;因此,物種在自然狀態下當雜交時大概有某種程度的不育性,但它們的家養后代當雜交時就會變成為完全能育的。在植物里,栽培并沒有在不同物種之間造成不育性的傾向,在已經談到的若干確實有據的例子里,某些植物卻受到了相反的影響,因為它們變成了自交不育的,同時仍舊保有使其他物種受精和由其他物種受情的能力。如果帕拉斯的關于不育性通過長久繼續的家養而消除的學說可以被接受(這幾乎是難以反駁的),則長久繼續的同一生活條件同樣地會誘發不育性就是高度不可能的了;縱使在某些情形里,具有特別體質的物種,偶爾會因此發生不育性。這樣,我們就可以理解,如我所相信的,為什么家養動物不會產生互相不育的變種,為什么植物,除去即將舉出的少數的情形以外,不產生不育的變種。

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