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            康德在老年時代的精力和清新的頭腦表現在他的《永久和平論》(PerpetualPeace)(1795)上。在這本著作中,他倡導各自由國家根據禁止戰爭的盟約結成的一種聯邦。他講,理性是完全譴責戰爭的,而只有國際政府才能夠防止戰爭。聯邦的各成員國的內部政體應當是“共和”政體,但是他把“共和”這個詞定義成指行政與立法分離的意思。他并不是說不應當有國王;實際上,他倒講在君主制下面最容易獲得盡善盡美的政府。這書是在恐怖時代的影響之下寫的,所以他對民主制抱著懷疑;他說,民主制必然是專制政治,因為它確立了行政權。“執行自己的政策的所謂‘全民’,實在并不是全體人,只是過半數人;于是在這點上普遍意志便自相矛盾,而且與自由原則相矛盾。”這話的措詞用語流露出盧梭的影響,但是世界聯邦作為保障和平的手段這種重要思想不是從盧梭來的。

          白馬論

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            附釋一:開始思維時,除了純粹無規定性的思想外,沒有別的,因為在規定性中已包含有“其一”與“其他”;但在開始時,我們尚沒有“其他”。這里我們所有的無規定性的思想乃是一種直接性,不是經過中介的無規定性;不是一切規定性的揚棄,而是無規定性的直接性,先于一切規定性的無規定性,最原始的無規定性。這就是我們所說的“有”。這種“有”是不可感動,不可直觀,不可表象的,而是一種純思,并因而以這種純思作為邏輯學的開端。本質也是一無規定性的東西,但本質乃是通過中介的過程已經揚棄了規定并把它包括在自身內的無規定性。

            “我叫厄爾。”陌生人說道,“來自堪薩斯州的威治塔城。”他邊說話邊伸出瘦長的右手。“我叫尤萊恩,從紐約來。”尤萊恩遲疑地伸出右手去握厄爾的手。接著厄爾就跟他談起自己的生活。厄爾說話的時候尤萊恩慢慢睡著了。

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