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        如果我成功地表明形成本探索之主題的這一原則,不是從我們的理智中的一個本初概念產生的,反而一開始就是從幾個概念中產生的,那么我就能得出:作為一個牢固確立的先天原則,它所產生的必然性在任何情況下都不可能是完全一樣的,而是相反,其必然性同這一原則本身的來源一樣是多重的。因此,任何一個把結論建立在該原則基礎上的人,都應該明確指定是以哪一個必然根據為基礎得出的結論,并用一個特殊名稱為這一根據命名,譬如我即將建議的方法。我希望這是促進哲學探索更加清晰精確的一個辦法;因為我主張,要得到高度的清晰,就要對每一必不可缺的單一表述加以準確規定,這樣做既是為了避免錯誤,也可防止有意的蒙蔽,還可以作為一種手段,保證我們在哲學范圍內持久不變地把握每一個新獲得的概念,毋庸擔心此后可能因為發現誤解或歧義而被遺棄。真正的哲學家確實總是想方設法獲得明晰清楚的表述,使之像瑞士的湖水一樣——透過平靜的湖面望下去,愈深處就愈是清澈,湖的深度與清澈相得益彰——而不像渾濁湍急的山洪。瓦文納格斯侯爵①說:"清晰是哲學的有效保證。"與此相反,冒牌哲學家所使用的語言,事實上不是像塔列朗②那樣用來遮蓋自己的思想,而是用來掩飾思想的匱乏、這種人總是把讀者不理解他們體系的責任推給讀者,其實,真正的原因應歸咎于他們本身混亂的思維。這就可以說明,為什么某些作者——例如謝林——的調子經常由教導轉為責備,甚至讀者會因為作者事先把他們設想為缺乏理解力而遭非難。

      恰恰當作屬于它自己的東西或當作目的;最后則是這兩個對。。。。。。。。。。。。

        復活有兩種,死后靈魂的復活,和最后審判時的肉體復活。在討論關于基督作王一千年的種種困難以及此后歌革和瑪各①的行為之后,他又論及帖撒羅尼迦后書的一處經文(同書第2章第11第12兩節)"上帝就給他們一個生發錯誤的心,叫他們信從虛謊,使一切不信真理,倒喜愛不義的人,都被定罪。"有人也許認為全能的上帝首先欺騙他們,然后再由于他們受騙而施以懲罰是不公正的;但圣奧古斯丁則認為這是不足為奇的。"由于他們被定了罪所以才受了迷惑;同時由于受了迷惑,所以才被定了罪。然而他們之受迷惑乃是由于上帝的秘密裁判,這種裁判,既秘密而公正,又公正而秘密;自從創世以來他就一直繼續著這種裁判。"圣奧古斯丁認為上帝不是根據人類的功過,而是肆意把人們劃分為被揀選的和被遺棄的。所有人都應該同樣承受永劫的懲罰,因此被遺棄的并沒有傾吐不滿的理由。從上述圣保羅的章句中來看,人們之所以邪惡似乎由于他們是被遺棄的,并非由于他們是邪惡的而成為被遺棄者。

      《世說》中有劉伶的一個故事。故事說:“劉伶恒縱酒放達,或脫衣裸形在屋中。人見譏之。伶曰:‘我以天地為棟宇,屋室為昆衣,諸君何為入我昆中!’”劉伶固然追求快樂,但是對于超乎形象者有所感覺,即有超越感。這種超越感是風流品格的本質的東西。

        ⑦“無窮無盡的”,法文第二版是“許多”。

      誰掙了錢,均由家中最長的女子支配,任何男子對家中財產無繼承權。母親

      阿:很可能的。

        現實僅僅作為活動著的東西填充空間和時間。它對于直接對象的作用乃是直觀的前提,而它僅僅存在于直觀之中。任何物質對象作用于另一個對象的結果,只有當后者現在以不同于先前的方式作用于直接對象時,才能被認識到。此外并無所謂現實。也就是說,物質的全部本質是原因和結果(Wirkung),它的存在即它的活動。所以,在德語中,一切物質東西的總和被極其確切地稱作現實(Wirklichkeit),這個詞要比實在(Realita C)確切得多。現實施作用于其上的東西始終是物質,也就是說,它的全部存在和本質僅僅在于合乎規律的變化,這種變化由它的一個部分作用于另一個部分而產生。因而,它完全是相對的,依照一種僅在它的界限內有效的關系而轉移的,就象時間和空間一樣。

        女孩的回答解開了我的疑慮。

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