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        不過程朱哲學并不是名家的繼續。他們并沒有注意公孫龍,也沒有注意第十九章講的新道家所討論的名理。他們直接從"易傳"發展出他們的"理"的觀念。我在第十五章已經指出,道家的"道"與"易傳"的道存在著區別。道家的"道"是統一的最初的"一",由它生出宇宙的萬物。相反,"易傳"的道則是多,它們是支配宇宙萬物每個單獨范疇的原則。正是從這個概念,程朱推導出"理"的觀念。

        §187第二式將普遍性和特殊性結合起來。這普遍性是在前一式的結論里,通過個體性的規定,而過渡到第二式,于是就取得直接主詞的地位。因此這普遍性便通過這一結論而被建立為特殊性,因而成為兩極端的中介,而這兩極端的地位現在則為別的兩項(特殊性與個體性)所占據。這就是推論的第三式:(三)特殊——普遍——個體(B—A—E)。

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      把個體性與普遍物或現實與自我的互相分離否定地統一于一身。因此,統制和財富,個體都當成是現成存在于他面前的對象,即是說,個體知道自己對于這些對象是保有充分自由。。

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      柏拉圖是蘇格拉底的學生,但他同他的老師不一樣,他在人類事務中不是從個別人出發,而是從人們組織起來的集體、從國家出發。柏拉圖并不提倡道德,而是陳述了一個倫理的體系。因此,他同黑格爾特別接近。這位雅典智者和后來的柏林哲學家一樣,完全相信國家是倫理生活的基礎。從這一點來看,同時從他們的差別來看,他們兩人都是他們時代的產兒:柏拉圖在他的“理想國”里不僅廢除了私有財產,而且還廢除婚姻制;他的烏托邦式的觀點就是斯巴達現實的神化。相反,黑格爾認為柏拉圖的一大缺點就是,在他的國家里,個別性的原則受到了壓抑;他這里指的是主觀良心(道德)、婚姻和私有財產;因為,只有財產歸個人所有,自由才可能存在。

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