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        第三點是:"馬固有色,故有白馬。使馬無色,有馬如己耳。安取白馬?故白者,非馬也。白馬者,馬與白也,白與馬也。故曰:白馬非馬也。"這一點似乎是強調,"馬"這個共相與"白馬"這個共相的不同。馬的共相,是一切馬的本質屬性。它不包涵顏色,僅只是"馬作為馬"。這樣的"馬"的共性與"白馬"的共性不同。也就是說,馬作為馬與白馬作為白馬不同。所以白馬非馬。

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        國家的行政措施使得現代家庭的地位——甚至于它最后的防線——都已衰弱,家庭制度極盛的時候,一個家庭包括一位年高的家長,一大群成年的兒子、媳婦、孫子,或者還有曾孫——大家住在一個屋子里,合作成一個經濟單位,聯合抵御外侮,嚴格得就像現代軍國主義國家的公民一樣。現在的家庭則縮減到只有父親母親和他們年幼的孩子;甚至于因為國家的法令,年幼的孩子大部分的時間都消磨在學校里,學習國家認為對他們有益的東西,而不是學習父母想讓他們學的東西(對于這件事,宗教的確是一個局部的例外)。古羅馬的父親對他的子女握有生死大權;現在英國的父親的權力與此相比較,則相差太遠了,假如他對待兒子的方法有如百年前大多數做父親的認為給兒子道德教訓所必需的那樣,則他多半會被人控以虐待罪。現在國家照顧兒童的醫藥和牙齒,要是父母貧窮的話,國家還替他們喂養小孩。國家既然代行了父親的許多職權,父親的作用,于是減少到最小的限度。隨著文明的進步,這種情形是不能避免的。在原始情形下,父親就像鳥類和類人猿中的父鳥父猿一樣,因為經濟的理由,他們是很需要的;并且因為要保護小孩和母親免遭兇暴的緣故,他們也是很重要的。現在,保護的作用早已由國家代做了。一個沒父親的孩子,并不見得比父親還活著的孩子更容易被人暗殺。至于父親的經濟作用,在富裕階級里,死了的比活著的更能做得有效些,因為他死后能遺留金錢給他的子女受用,而他生前自己還要花費一部分。對那些依靠賺錢度日的人來說,父親在經濟方面還是有用的,不過就賺工資的人而論,這種用處因為現在社會上人道主義的情感,正在連續不斷地減少。這種人道主義情感堅持,縱使兒童失去了父親,沒人付錢,也應該受一種最低限度的照顧。現在最重要的一種父親是中產階級的,因為只要他活著并且有很好的收入,他能使他的孩子受昂貴的教育,這種教育又能使他們將來輪到自己的時候保持他們社會上和經濟上的地位;但假如他在孩子年齡尚幼的時候就死了,則他的子女的社會地位頗有低落的危險。不過,這種不穩定的情形,因為有了人壽保險的辦法,已經減少了許多;有了人壽保險的方法,一個精明的父親,即使是處在職業階級中的,也可以大大減少他生前的用處。

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